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发布时间：2017-10-27 浏览：1482次 字号：大 中 小
文字：小璐
小璐带你读《论语》（七）
读者：小璐
一叶穿越千年的心灵之舟
中国人安身立命的智慧经典
品味人生修身养性的至理箴言。
开始读《论语》啦
1、哀公问曰:“何为则民服？”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【诠释】
在这里夫子主要论述为政者要任贤使能，以直压枉，以正压邪，以顺应民心，只有这样，才能治国服人。
【译文】
鲁哀公问道:“怎样做才能使百姓服从？”孔子回答说:“提拔正直的人，将其置放于邪曲是非黑白的人的地位之上，百姓就会服从了；如果提拔邪恶的人，将其置放于正直的人的地位之上的话，百姓就会不服从了。”
2、季康子问:“使民敬、劝以忠，如之何？”子曰:“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【诠释】
这里记述了夫子回答季康子的问题:怎样才能在使民时做到敬、忠、劝。此之为为政者的要诀，假如为政者不能做到这些，就会失去民众的敬重。人人皆知为政用民应该敬、忠、劝，而不知道具体该如何去做。正如人人都知道为人子应该“孝”，但是却仍然有许多人向夫子请教“孝”一样。
【译文】
季康子问道:“役使百姓的时候要恭敬、忠诚、劝勉，那么具体该怎样去做呢？”夫子回答说:“用庄重的态度对待百姓，就是恭敬；孝敬父母，慈爱百姓，就是忠诚；能够举用善人，教育能力稍差的人，就是劝勉。”
3、或谓孔子曰:“子奚不为政？”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【诠释】
在这一章中，夫子主要是论述了孝友与为政之间的关系，涉及的同样是治家与治国之间关系的大问题。在夫子看来，为政者应该心存孝友之心，以之施于国家政治，必然十分有益，从这个意义上来说，夫子认为孝友其实也是一种为政。
【译文】
有人对夫子说:“您为什么不参与政治呢？”孔子回答说:“《尚书》中说:‘孝敬父母，友爱兄弟，将这种风气影响到卿相大臣。’这也是参与政治的一种表现。为什么一定要做官才算是参与政治呢？”
4、子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【诠释】
这里夫子用驾车做比喻，说明了“信”的重要性。孔子生活的年代，车马十分普遍，所以夫子论事经常以车马做比。他说:“夫徳法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。”所以夫子在本章的论述中同样不离为政治国的主题。
【译文】
夫子说:“人如果没有信誉，真不知道他在社会上如何立足。这就好像是牛车没有輗，马车没有軏，它如何能行走呢？”
5、子张问:“十世可知也？”子曰:“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【诠释】
在此孔子回答了子张所问的关于治国的礼仪制度的问题。孔子认为，每个朝代都有继承和创新的问题，世事变迁，礼法自有损益。但是，只要人类社会存在，只要人们生活在一起，就需要维持人与人之间的尊重、关怀与和谐，就离不开礼法纲常。在本质意义上，夫子谈论了“变”与“不变”的关系，在他看来，礼仪制度的细节虽然一直在变化，但究其本质内容永远不会变。
【译文】
子张在这里请教夫子道:“以后十年的礼仪制度我可以预先知道吗？”夫子回答他说:“殷商沿袭夏朝的礼仪制度，所去除的和增加的内容，都可以知道；周朝沿袭殷商的礼仪制度，所去除的和增加的内容，也都可以知道。假如有继承周朝而立的，即使是以后一百个朝代，也是可以知道的。”
6、子曰:“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【诠释】
夫子反对“淫祀”，批评“无勇”主张祭祀要当祭则祭，事情该做就做。为政者治国同样也应该正直守礼，见义勇为。
【译文】
孔子说:“不是自己的先人而去祭祀他，是谄媚的做法。遇到应该自己挺身而出去做的事情却不能勇敢的去做，是懦弱没有勇气的表现。”
——《论语-为政》
今天的小璐带你读论语，
不知小友理解与否？
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一起领略圣人的风采，
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