小璐带你读《论语》（八）

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品味人生修身养性的至理箴言。

【诠释】

这一章指斥季氏（也就是季平子）“八佾舞于庭”之举为僭制违礼。《八佾》全篇以讨论礼制、礼义为主，儒家思想认为“礼”是维护社会有序运转的必要条件，其特征之一就是上下有别的差等性。这种差等表现在形式上，即是根据身份、地位不同而配以不同规格的礼仪与礼器。以祭祀乐舞而言，表演人数按祭主身份地位各有定数。按照周制，天子八佾，诸侯六佾，大夫、士依次递减，季氏“八佾舞于庭”实属僭越之举。

     这里夫子评论季氏“八佾舞于庭”，实际上是揭示春秋末年“礼崩乐坏”的社会背景，为全篇的讨论奠定基调。夫子身处乱世，尤其重视“礼”对于维护社会政治秩序的功能，对周代礼乐文化的奠基者周公也是格外的尊崇。季氏行八佾之舞虽然可能有保存礼乐的初衷，但是此举本身确实是属于僭制违礼的做法，尤其是季氏还是周公之后，夫子是以深深叹息。

【译文】

孔子评论季孙氏说:“他竟然使用八佾的规格在自家庭院中演奏乐舞，怎么能连这种有违礼制的事情都忍心去做，那他还有什么事情不能忍心去做的呢？”

【诠释】

夫子评论的这件事情与刚才我们所说的季氏“八佾舞于庭”是在同一年发生的事情，而且属于同一类性质，皆是以周公之后而为僭制违礼之事，是以孔子刺讥之。

【译文】

孟子、叔孙、季孙三家在祭毕祖先之后演奏着《雍》诗撤去祭品，夫子讥讽说:“《雍》诗中说:‘助祭是诸侯，天子主祭端庄肃穆。’这三家的祭堂上能取哪一点呢？”

【诠释】

     这里我们所说的“仁”和“礼”都是夫子思想的重要范畴，而“仁”在历代理解不一，概括来说，汉唐学者多解释为仁爱、仁民爱物；宋儒学者则认为是指天理、正道，二者各有所得。而从字形构造的角度考虑，“仁”在先秦古文中主要有两种写法，一是从人从二结构，二是从身从心结构。这两种字体皆为会意，也就恰恰从两个角度诠释了古人对“仁”字本意的认识。从人从二，意含对他人应有仁爱之心；从身从心，则意指求己、修身。

    在早期儒家看来，“仁”与“礼”是相统一的，“礼”是宗法伦理社会的内在要求，其实质是为了规范政治社会与文化秩序，自然对政治社会中的个人有所规范和要求。。

【译文】

孔子说:“人如果不修仁德，如何能讲礼呢？人如果不修仁德，如何能讲乐呢？”

今天的小璐带你读《论语》就到这里，你对于我们今天对于夫子的两条评论的解释，还有什么不一样的看法？可以在下方留言区与我们一起解读孔子哦！我们下期再见！