做到知行合一 领悟文化内涵

 《大学》以“大人之学”开其首，以“义利之辨”束其尾。通篇之论，无非“心、性”二字，圣贤千古道统之传承，亦无过于此。此为修身慎独之根本，内圣外王之津要。苟能发明之并恪守之，则不辱先圣，无愧来者，“三纲八目”必大备于天下也。


《古文尚书·说命中》记载了傅说对商王武丁说过“非知之艰，行之惟艰”的话，反映了先秦已有“知易行难”之说。孔子认为人有生而知之、学而知之、困而学之三种，主张“君子欲讷于言而敏于行”，实际上是主张以行为本的。


被称为当代新儒学三圣之一的马一浮先生曾说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。”马先生于别处也多有重申：“古人之书固不可不读，须是自己实去修证，然后有入处，否则即读圣贤书，亦是枉然。”“向外求知，是谓俗学；不明心性，是谓俗儒；昧于经术，是谓俗吏；随顺习气，是谓俗人。”


不仅当代儒圣马一浮先生于平生之中一再申述“须是自己实去修证，然后有入处，否则即读圣贤书亦是枉然”这一基本观念，当代儒家三圣之余二圣——熊十力与梁漱溟等，论道劝学无不如是。我们的整个东方传统文化，圣贤言教，无不是经过长期的身体力行、知行合一，才能切实领悟其真意。


儒家“一以贯之”之仁学，尽心知性以知天地成德之教，皆自圣贤之真实人生中体证而来，皆为圣贤本有心性真实无伪之呈现。

任何一位学者，就算精通所有与儒学有关的概念、名词和术语，如没有经过切实地修证和涵养，也不可能彻知儒家经论和文字背后之真意。学统毕竟不同于道统。必须将《大学》之三纲八目消融于自己身心性命之中而体证之，践行之，涵养之，方能获得诸般之真实受用，此即儒门所谓的“为己之学”。


子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”“知（智）及之”者，学术也，学统也。“仁守之”，发明心性，体证道德之谓也。至圣孔子这句话的意思是：如仅仅是“知及之”，即仅仅是学术、学统而无体证，结果必然是“虽得之，必失之”。



《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”进学之道，必结穴于“笃行”，此可谓终极之教也。



是故，学者于此务必深切明察而后已。